最近看到這個世界十大思想家選舉。題材比較特別，但人選確實比較不妥。不是因為他們貢獻不多，而是大部分不能歸類為思想家。
人，當然有思想，尤其是那些世界重要人物，往往秉持一套理念，行走世界各地，甚至人人願意學習。可是他們的思想是否創新，有沒有統一框架，有沒有論證，有沒有普遍性。
人選中，陳馮富珍，行事果斷，懂得協調溝通。她的創新思想？
Richard Dawkins，編寫自私的基因，改變了傳統生物進化中保護族群利益的假象。
人類學家Jared Diamond的地理決定歐洲現代文明的優勢，否定了大一統的盲點。如果只看2012年，他只出版了The World Until Yesterday: What Can We Learn from Traditional Societies?。
看看哲學家，譬如Fernando Savater，西班牙哲學家，巴斯克郡大學教授，著作超過16本。
Martha Nussbaum，專長希臘羅馬哲學，政治哲學，女性主義，倫理，動物權益。著作涵蓋公益如何脆弱，人文如何培育，性與社會公義等等。過去22年得獎共11項。
Roberto Mangabeira Unger，哲學家，社會理論家，政治家。著作包含社會理論，如情況與工作，假需求，權力塑造性，授權民主；法律思想方面，如現代社會中的法律，批判法律研究；經濟方面，經濟轉向，經濟機構重組，經濟秩序的需求假象；重塑社會機構的綱領性思考，三個謬誤（拓樸謬誤，不可分謬誤，定命謬誤），兩種左派，左派替代綱領；哲學方面，有個人及人類本質，宗教與人類境況，未來宗教；自然科學方面，堅守單一宇宙論，萬物都具有歷史性。
Amartya Kumar Sen也是哲學和經濟學強人。早期建立社會選擇理論，及後研究個人自由與帕累托最優的關係，福利和貧困指數衡量，飢荒問題與權利分配不均的關係等等。從超過９０間大學得到榮譽學位。著作超過３０本。
總多人選中，還有哈佛大學哲學教授Michael Sandel呢。看來只有哲學家才是合適參選。
2013年3月25日 星期一
2012年10月22日 星期一
勞思光乘鶴歸去
曾任中大哲學訪問教授的勞思光，學貫中西哲學，能以歐陸哲學分析中國社會，歷史和哲學。勞思光乘鶴歸去，為華人留下一些重要著作。譬如，1955年《國家與國家主義》，1964年 2月《大學譯註》，3月《中庸譯註》，1966年《中國文化要義》，1971年《歷史之懲罰》。
《自由，民主與文化創新》
第一章闡述黑格爾的政治哲學。絕對自由理念三個階段,抽象權利,德性與倫理生活。倫理生活也分三個階段,即家庭,法律社會和國家。
第十章，講述歷史知識問題。歷史的真實性，相對主義，多元論和世界觀。正如黃仁宇的萬曆十五年為我們提供新的世界觀。
第十一章談及自由意志問題釋疑，可與第二章的海耶克個體主義碰撞出火花。
第十二章探討歷史的定名論和創新論。如果在前一章認同個人的自由意志，便會希望宏觀的歷史發展有其自由意志作主導，並且在第十四章研究中國的新道路。
《虛境與希望》
第九章－困境與希望，探討東南亞的現代化困境。現代化出自歐洲文化土壤，生命力自然是源源不絕。移植到東南亞後，落差很大，傳統文化與現代化格格不入，只有日本是相對成功。中國大陸走了百多年歪路，仍然未能行憲。可惜，現代化到今日已經演化成千百萬像，沒有一個藍本可作中國大陸的捷徑。縱使新儒學家認為重建現代儒學可以彌補社會價值真空，但整個社會今非昔比。由價值真空到擁抱儒學價值，都是一種文化跨越，是非常艱鉅的挑戰。
早前老一輩最後的國學大師南懷瑾逝世，難道是華人精神文明的沉淪時代？幸好我們香港還有饒宗頤。
《自由，民主與文化創新》
第一章闡述黑格爾的政治哲學。絕對自由理念三個階段,抽象權利,德性與倫理生活。倫理生活也分三個階段,即家庭,法律社會和國家。
第十章，講述歷史知識問題。歷史的真實性，相對主義，多元論和世界觀。正如黃仁宇的萬曆十五年為我們提供新的世界觀。
第十一章談及自由意志問題釋疑，可與第二章的海耶克個體主義碰撞出火花。
第十二章探討歷史的定名論和創新論。如果在前一章認同個人的自由意志，便會希望宏觀的歷史發展有其自由意志作主導，並且在第十四章研究中國的新道路。
《虛境與希望》
第九章－困境與希望，探討東南亞的現代化困境。現代化出自歐洲文化土壤，生命力自然是源源不絕。移植到東南亞後，落差很大，傳統文化與現代化格格不入，只有日本是相對成功。中國大陸走了百多年歪路，仍然未能行憲。可惜，現代化到今日已經演化成千百萬像，沒有一個藍本可作中國大陸的捷徑。縱使新儒學家認為重建現代儒學可以彌補社會價值真空，但整個社會今非昔比。由價值真空到擁抱儒學價值，都是一種文化跨越，是非常艱鉅的挑戰。
早前老一輩最後的國學大師南懷瑾逝世，難道是華人精神文明的沉淪時代？幸好我們香港還有饒宗頤。
2010年8月3日 星期二
資料類別
在程式語言，我們有資料類別的東西。因為任何程式都要處理資料的。如果資料類別定義清晰，那就是類別嚴謹的程式語言，否則就是類別不嚴謹的程式語言。如果定義清晰，它的操作都會清晰，否則在沒有預計的操作情況下，產生不明確的結果。
這有如數學。我們有數集。我們可以定義自己的數集，也有已定義的數集，譬如整數，實數和複數。他們的名字已經被保留，別作他用，情況等於程式語言中的保留字。除了數集本身，還有相關的運算子，譬如加減乘除。
程式語言的世界不僅有數，還有字。這裡不是指double byte或者字段，而是字母及標點符號。
一般來說我們寫函數來處理資料，有好幾個輸入，一個輸出，好像數學的函數，把幾個數集中的參數投射到另外一個數集。它清清楚楚告訴我們關係是怎樣。
對於我們的心靈，與外界的關係要視乎我們怎理解外界資料。我們會先分類。類別是非常重要的概念。然後，把現在和過去的事情比較，也管理我們的期望。最後，採取前人或者自己的經驗來處理現在的事情。
我們的腦袋比較先進懂得自我分析，作更高層的思考，不但管理類別，組織概念，更了解自我思考的邏輯。
事實上，某些程式語言的編譯器能夠以本身語言來編寫。這代表這些程式語言有足夠機制自我描述。
語言主宰了我們思想與溝通。如果每一位堅守著自己對公共事務的所理解的版本，便會難以自我更正，和解衝突；自然混亂頻生。因此，法律需要客觀原則，客觀的語言，幫助我們以客觀的準則理解生活的問題，以公平正義為原則來處理問題。
(From: Data Type)
這有如數學。我們有數集。我們可以定義自己的數集，也有已定義的數集，譬如整數，實數和複數。他們的名字已經被保留，別作他用，情況等於程式語言中的保留字。除了數集本身，還有相關的運算子，譬如加減乘除。
程式語言的世界不僅有數，還有字。這裡不是指double byte或者字段，而是字母及標點符號。
一般來說我們寫函數來處理資料，有好幾個輸入，一個輸出，好像數學的函數，把幾個數集中的參數投射到另外一個數集。它清清楚楚告訴我們關係是怎樣。
對於我們的心靈，與外界的關係要視乎我們怎理解外界資料。我們會先分類。類別是非常重要的概念。然後，把現在和過去的事情比較，也管理我們的期望。最後，採取前人或者自己的經驗來處理現在的事情。
我們的腦袋比較先進懂得自我分析，作更高層的思考，不但管理類別，組織概念，更了解自我思考的邏輯。
事實上，某些程式語言的編譯器能夠以本身語言來編寫。這代表這些程式語言有足夠機制自我描述。
語言主宰了我們思想與溝通。如果每一位堅守著自己對公共事務的所理解的版本，便會難以自我更正，和解衝突；自然混亂頻生。因此，法律需要客觀原則，客觀的語言，幫助我們以客觀的準則理解生活的問題，以公平正義為原則來處理問題。
(From: Data Type)
2009年10月22日 星期四
2008年12月11日 星期四
有為與無為
最近看到一則CNN新聞，有一項非常有爭議性的研究結果指出在兩組共2萬人中，部分有乳房腫瘤的人士在沒有接受治療的情況下自然康復。
問題就是，當檢查時候發現乳房有腫瘤但沒有即時危險，醫生是否應該即時醫治？遲一點才醫治？不進行治療是否符合道德？如果不進行治療但後來發現需要醫治，病人究竟承擔多少風險？
正如，部分社會問題可能社會轉變後可能會自然消失，政府是否需要解決這些問題？我們知道不解決問題就被認為不符合道德，但是著手解決問題是否真正的把問題解決？以往奉行的無為而治或者自由市場原則的地方，今天要積極的有為而治，加強監管。
可是，我們見到醫學的有為而治，不斷找出治療的藥物，卻開始出現抗藥性的細菌與病毒，人們便開始追求自然療法和草藥療法。
難道最終要跟從中庸之道，才是合適的方法？
2008年8月15日 星期五
自省
有 時候今天的學生真是有點無奈。通識課程新鮮，老師有點無所適從，學生更無從入手。另一方面老師也有點無奈，學生不肯用功，只求捷徑，迷信猜題目，時常要求 ＂放水＂。無論是中學生，大學生，甚至已經有工作的，都有類似的問題。互聯網的時代，什麼都求快，以為什麼都可以馬上達到；資訊爆炸，以為知識智慧唾手可 得。因此在學習上，求捷徑﹔在知識追求上，毫無動力，更遑論在修身修德之上下功夫。
古代的中國人早已經知道明德格物的道理。所謂格物，致 知，意誠，正心，修身，齊家，治國，平天下。因為追求事物本質，所以知識有所增長，促使客觀理性虛心學習，真心而有誠意，後來有了對自身品德的追求，引領 家庭朋友跟從，在政治上才可以依靠智慧與品德來領導國家，最終帶領世界走向和平。
現在，很多人退化到一種程度，就在第一步格物都未能做好。反而，外國學界能夠在知識上快速成長，相信是數學，邏輯及科學方法建立了良好的基礎，能夠讓其他人去跟從，而不是單單靠覺悟或者領悟來傳授。
例 如他們在語言與倫理都有更深入及更高層次的剖析。語言學中的元語言就是以語言來描述其他語言，讓我們能夠討論意義，衍生，語法，用法。後設倫理學則探討何 謂倫理，什麼條件下才有倫理，倫理的法則是怎樣。簡單來說，當我們問問題的時候，就問這是否一個問題，在問什麼東西，問題本身有沒有問題，問題有沒有答 案。如果現在沒有答案，有沒有尋找答案的可能性。
各樣各樣，都是一種自我醒覺－reflection。對自身一個了解。當家長不斷逼使小 朋友學習各式各樣的東西，可能最忽略的就是學習如何學習。學習如何學習，就要了解自己如何學習，才可以改善學習能力。在高速變化的世界中，高速地自主學 習。當然學習是一個複雜的過程，不只是機械地學習，更牽涉心理因素，生理因素。簡單來說，我們自小便開始觀察，模仿，後來開始了解，分析，最後就是表達， 展示，歸納，應用。
好像有些念書的人，以為念了書就得到高分，但是他們往往在念書時候，不能集中，把書的字念出來，抄出來，內容 卻從來未曾停留在心中。不求甚解，無助於學習。又好像有些念經的人，以為念了經就得到平安，但是他們往往在念經時候，緊抱著雜念，把經文的字念出來，內容 卻從來未曾停留在心中。形式化的動作無助於修行。好像禪修就是通過艱苦的生活來靜化心靈，實現自在的生活。
其實很多時候，我們所面對的困難，不是外在的，而是內在的。要克服的不是環境，而是自己，所謂佛學中的四聖諦－苦集滅道。因此，自省的功夫是不可免的。
天行健，君子以自強不息
地勢坤，君子以厚德載物
2008年4月11日 星期五
三國之見龍卸甲
三國之見龍卸甲是李仁港作品。雖然名為三國，但故事與三國演義和三國志，甚至三國歷史無關。可以改名為趙人之見匪就殺。
趙子龍來自常山（今河北正定）早已經在家鄉為人熟悉，被推舉率領該郡義軍去投奔公孫瓚。沒有公孫瓚，劉備怎認識趙子龍？電影沒有交代劉備對趙子龍的知遇之恩，而導致趙子龍誓死效忠．
常山是曹操領土，趙子龍不能大搖大擺回家鄉．
諸葛亮滿腹經輪，不應該像市井之徒模樣吃飯．
大家都知道趙子龍在長阪勇救劉備家人。虛構的鳳鳴山繼續虛構吧了。
趙子龍其實有成親，更有兩個兒子，趙統趙廣。趙統官至虎賁中郎，並擔任領軍的職務；次子趙廣官至牙門將但戰死沙場。
從新版本的故事來看，虛構的羅平安平日忠心，結局突然自私地出賣同鄉趙子龍，非常奇怪。曹嬰使用的火藥應該是幾百年後才出現的東西。用射箭來觸發火藥爆發更是可笑。不如直接向敵人開火。
從電影戲份來說，劉關張全是路人甲乙丙，諸葛亮曹操黃忠則是路人丁戊己。孫權更是空氣。因此什麼老戲骨岳華，劉松仁，狄龍缺乏發揮演技的時間。羅平安已經佔了很多戲份，旁白更要虛構的羅平安來唸出來。救命！
一部好的電影應該跟一個哲學學說差不多。好的紀錄片就是紀錄事實讓觀眾看見真相，不加添任何潤飾，而現象學把我們的理解及演譯從事實抽出來，直接找尋事實本來的容貌。好的唯美電影不求合理性但求美感，以美來看整個世界，就像絕對精神主義自己的世界因自己的觀念來建立，雖然充滿了勞累，但仍有詩意地活著。其實災難片也有讚美人類精神的快感，也可以充滿詩意。戰爭片則重反映人性醜惡，現實殘酷，猶如唯物主義所展現荒涼的世界。世界就是哲學的對象。一個哲學學說就是以自己的語言建立自己的架構來描述現實世界或者理想國度，而電影則以光影效果，演員，對白，服裝，場境作為自己的語言建立自己的風格來表現劇本裡的故事。
2008年3月24日 星期一
2008年1月7日 星期一
享受人生 珍惜人生
■ 聖嚴法師
許多人認為享受人生就是吃、喝、玩、樂，如果真的是這樣，那麼大部分的動物
也都會吃、喝、玩、樂，那人不就跟動物一樣了嗎？那不叫做享受「人生」，而
是享受「動物的生命」，糟蹋人生。
人的生命過程只有短短幾十年，如果把一天二十四小時分成三等分，每天工作八
小時、生活八小時、睡覺八小時，生命之中真正能運用的時間其實是不多的，甚
至可以說是太少了。就算活到一百歲，也有一半以上的時間花在睡覺、吃飯上。
吃、喝、玩、樂是動物的本能，雖然人也是動物，但人不僅僅是動物，還有身而
為人的責任和義務，應該要好好把握和珍惜我們短暫的人生。因此，懂得把握我
們所擁有的時間、環境條件，好好的運用它，發揮最高效用，那才是真正懂得享
受人生的人。
但是對於一些人只顧眼前利益的人，我們又會覺得：「這個人好現實喔！」對他
有利益的事，才會幫忙，對他沒有利益，或跟他沒有關係的，他就不參與、不幫
忙，那是由於過於自私、短視。
如果能把心量放大，觀念轉變一下，以眾人的利益為考量點，把現實轉成「實
際」。珍惜現在，珍惜當下的生命，珍惜所有的時間，珍惜自己的環境，為增進
社會大眾的福祉而努力，這樣的「現實」是不壞的。
可惜我們很多人是在憂慮、悔恨和驕傲之中過日子；或是活在幻想和回憶之中，
沉醉在過去的豐功偉業中，緬懷自己曾經如何如何，做過什麼事，在什麼地方得
意過。也有的人將生命的重心完全寄託在孩子身上，期待孩子有成就，以便炫耀
自己的孩子怎麼聰明、怎麼伶俐。
人和人間談論的往往也就是這些。成天和朋友東拉西扯，當面談不夠還又繼續打
電話談，一天的生活往往就這麼過去了。這究竟是享受人生，還是糟踏人生呢？
我們何不利用這個時間來與人為善、做義工、為社會服務、對人群關懷？那麼，
我們不僅盡到做人的責任，也不會把時間浪費掉了。
但是珍惜時間並不等於拼命工作，而是需要完成工作的時候就全力以赴，該用頭
腦思考的時候就用心規劃，需要休息的時候還是要休息，該放鬆時就放鬆，恰到
好處的安排好。
祝福大家享受您的人生。享受人生就要珍惜人生，珍惜當下，每一秒鐘都不要浪
費。因為人生苦短，每一秒鐘都是可貴的。
社會整體的資源是由我們每一個人的資源累積出來的，我們每個人掌握現在、珍
惜現在，就可以增加很多的資源，無形中也就為社會累積了無數的資源。
本文摘錄自《大法鼓》178集
許多人認為享受人生就是吃、喝、玩、樂，如果真的是這樣，那麼大部分的動物
也都會吃、喝、玩、樂，那人不就跟動物一樣了嗎？那不叫做享受「人生」，而
是享受「動物的生命」，糟蹋人生。
人的生命過程只有短短幾十年，如果把一天二十四小時分成三等分，每天工作八
小時、生活八小時、睡覺八小時，生命之中真正能運用的時間其實是不多的，甚
至可以說是太少了。就算活到一百歲，也有一半以上的時間花在睡覺、吃飯上。
吃、喝、玩、樂是動物的本能，雖然人也是動物，但人不僅僅是動物，還有身而
為人的責任和義務，應該要好好把握和珍惜我們短暫的人生。因此，懂得把握我
們所擁有的時間、環境條件，好好的運用它，發揮最高效用，那才是真正懂得享
受人生的人。
但是對於一些人只顧眼前利益的人，我們又會覺得：「這個人好現實喔！」對他
有利益的事，才會幫忙，對他沒有利益，或跟他沒有關係的，他就不參與、不幫
忙，那是由於過於自私、短視。
如果能把心量放大，觀念轉變一下，以眾人的利益為考量點，把現實轉成「實
際」。珍惜現在，珍惜當下的生命，珍惜所有的時間，珍惜自己的環境，為增進
社會大眾的福祉而努力，這樣的「現實」是不壞的。
可惜我們很多人是在憂慮、悔恨和驕傲之中過日子；或是活在幻想和回憶之中，
沉醉在過去的豐功偉業中，緬懷自己曾經如何如何，做過什麼事，在什麼地方得
意過。也有的人將生命的重心完全寄託在孩子身上，期待孩子有成就，以便炫耀
自己的孩子怎麼聰明、怎麼伶俐。
人和人間談論的往往也就是這些。成天和朋友東拉西扯，當面談不夠還又繼續打
電話談，一天的生活往往就這麼過去了。這究竟是享受人生，還是糟踏人生呢？
我們何不利用這個時間來與人為善、做義工、為社會服務、對人群關懷？那麼，
我們不僅盡到做人的責任，也不會把時間浪費掉了。
但是珍惜時間並不等於拼命工作，而是需要完成工作的時候就全力以赴，該用頭
腦思考的時候就用心規劃，需要休息的時候還是要休息，該放鬆時就放鬆，恰到
好處的安排好。
祝福大家享受您的人生。享受人生就要珍惜人生，珍惜當下，每一秒鐘都不要浪
費。因為人生苦短，每一秒鐘都是可貴的。
社會整體的資源是由我們每一個人的資源累積出來的，我們每個人掌握現在、珍
惜現在，就可以增加很多的資源，無形中也就為社會累積了無數的資源。
本文摘錄自《大法鼓》178集
2007年11月29日 星期四
認知科學
認知科學cognitive science到底是什麼呢？跟我們有什麼切身關係呢？簡單來說，從＂認知＂著手，什麼是＂認知＂？
＂認知＂是 我們如何認識及了解外界的事物。人靠感官接觸外界，把聲音及光轉變為腦部神經的化學信息，得到了畫面及聲音。譬如我們看電影，便是把外界光影信息，傳入我 們的大腦。再經過連串複雜認知過程，得出一些理解，譬如我們聽懂了演員的說話或者看懂了演員的動作。大腦把這些理解與記憶整合並分析，得到了我們所說的意 義甚至更高層次的道德觀念。好像色戒中，我們看見易先生這樣對待王小姐，我們會發出疑問。我們會懷疑角色是否講大話，或者比較記憶中所曾見過的事情，最後 以自己的價值觀來評論他的所作所為。
可見，認知科學所牽涉的科學領域很廣泛，包括了生理學，心理學，哲學，語言學，計算科學。
生理學從科學角度解釋人類感官如何接收外界事物的刺激，因而身體所產生的反應。
心理學解釋了人類的行為，感覺，情感，壓力等等。
語言學則分析說話中的含意，語言環境對字眼產生了什麼影響。
哲學則探討人類及人生中所有的東西，什麼是生，什麼是死，什麼是幸福，什麼是快樂，什麼是真相等等。
計算科學則協助我們建立人工智能和情景模擬，從中以新角度研究智能及行為模式是怎樣一回事。
＂認知＂是 我們如何認識及了解外界的事物。人靠感官接觸外界，把聲音及光轉變為腦部神經的化學信息，得到了畫面及聲音。譬如我們看電影，便是把外界光影信息，傳入我 們的大腦。再經過連串複雜認知過程，得出一些理解，譬如我們聽懂了演員的說話或者看懂了演員的動作。大腦把這些理解與記憶整合並分析，得到了我們所說的意 義甚至更高層次的道德觀念。好像色戒中，我們看見易先生這樣對待王小姐，我們會發出疑問。我們會懷疑角色是否講大話，或者比較記憶中所曾見過的事情，最後 以自己的價值觀來評論他的所作所為。
可見，認知科學所牽涉的科學領域很廣泛，包括了生理學，心理學，哲學，語言學，計算科學。
生理學從科學角度解釋人類感官如何接收外界事物的刺激，因而身體所產生的反應。
心理學解釋了人類的行為，感覺，情感，壓力等等。
語言學則分析說話中的含意，語言環境對字眼產生了什麼影響。
哲學則探討人類及人生中所有的東西，什麼是生，什麼是死，什麼是幸福，什麼是快樂，什麼是真相等等。
計算科學則協助我們建立人工智能和情景模擬，從中以新角度研究智能及行為模式是怎樣一回事。
2007年8月26日 星期日
決定
最近常常討論人面對選擇，怎樣做決定才好？特別當發現以前的決定錯了，當與承諾有關，人應該怎麼做？
可是，很多沒有注意的是，人怎知道自己有選擇？當我們自幼教育，固定了我們的思維模式，好自然選擇了固定的答案。例如：錢越多越好，房子越大越好，離婚一定男方有問題。女性朋友有時候會說，我不理會，當沒有事情發生。可是，沒有下決定，其實就是決定不下決定。正如，不對事情作判斷也是一種判斷。
當我們知道有選擇的，我們會根據自己的價值來判斷好壞。價值不會僅僅來自自己，社會也不斷提倡自己的價值觀。當中主要都是父母的價值觀。因為這些價值都是社會所接受，所以讓子女容易融入社會。因為這些選擇的傾向都是社會經驗累積下來，所以好自然是懶惰的選擇。哲學家則會審視每個細節來做判斷。
我們都明白做決定前，我們難以了解及分析每個細節。我們對事情的認識及長遠發展是有限的。例如：兩個人走在一起，應該是因為純粹相同嗜好，還是因為能夠互補不足呢？只是互相愛慕，還是只是互相激勵？將來雙方的性格能否穩定發展還是同步改變？我們考慮自己的因素，對別人的影響，短期長期的因素等等。可是，我們不能預知將來我們所見的東西會否左右我們的看法，社會的變更會否逼使人放棄某種選擇。今天的對可能變成明天的錯。到頭來，人仍然要為過往的決定做重審，甚至重新選擇。我們不能用今天的眼光看當天的事情，只要在當下作出最好的決定便是無愧。修正過往的錯誤才是成熟的表現，明知故犯的就是執迷不悟。
一個人的決定已經這麼困難，兩個人的同步決定就更難。因此，需要更多更多的溝通。每個決定都左右了我們的路途。同樣的決定對不同的人有不同影響。要求兩個人同步發展成功，是成就了一件美滿的事情，還是一個不斷犧牲的過程？我相信是個平衡的藝術。相信人生是一連串的故事、一連串的決定、一連串的取捨。生活要充滿經歷才能把平衡的藝術錘鍊出來。
可是，很多沒有注意的是，人怎知道自己有選擇？當我們自幼教育，固定了我們的思維模式，好自然選擇了固定的答案。例如：錢越多越好，房子越大越好，離婚一定男方有問題。女性朋友有時候會說，我不理會，當沒有事情發生。可是，沒有下決定，其實就是決定不下決定。正如，不對事情作判斷也是一種判斷。
當我們知道有選擇的，我們會根據自己的價值來判斷好壞。價值不會僅僅來自自己，社會也不斷提倡自己的價值觀。當中主要都是父母的價值觀。因為這些價值都是社會所接受，所以讓子女容易融入社會。因為這些選擇的傾向都是社會經驗累積下來，所以好自然是懶惰的選擇。哲學家則會審視每個細節來做判斷。
我們都明白做決定前，我們難以了解及分析每個細節。我們對事情的認識及長遠發展是有限的。例如：兩個人走在一起，應該是因為純粹相同嗜好，還是因為能夠互補不足呢？只是互相愛慕，還是只是互相激勵？將來雙方的性格能否穩定發展還是同步改變？我們考慮自己的因素，對別人的影響，短期長期的因素等等。可是，我們不能預知將來我們所見的東西會否左右我們的看法，社會的變更會否逼使人放棄某種選擇。今天的對可能變成明天的錯。到頭來，人仍然要為過往的決定做重審，甚至重新選擇。我們不能用今天的眼光看當天的事情，只要在當下作出最好的決定便是無愧。修正過往的錯誤才是成熟的表現，明知故犯的就是執迷不悟。
一個人的決定已經這麼困難，兩個人的同步決定就更難。因此，需要更多更多的溝通。每個決定都左右了我們的路途。同樣的決定對不同的人有不同影響。要求兩個人同步發展成功，是成就了一件美滿的事情，還是一個不斷犧牲的過程？我相信是個平衡的藝術。相信人生是一連串的故事、一連串的決定、一連串的取捨。生活要充滿經歷才能把平衡的藝術錘鍊出來。
2007年8月24日 星期五
2007年3月22日 星期四
從六藝到通識
孔子，萬世師表，以六藝來教化學生，以仁為思想核心。六藝分別是禮、樂、射、御、書、數。
禮指禮制、禮節，君臣父子兄弟，長幼有序，即今道德標準及制度。樂指音樂，不但包含了美學，更利用音樂反映秩序和諧，同時暗示制度的重要性及和諧。射指射擊，孔子不僅僅要求學生擊中目標，更要在整個過程中，鍛鍊體格，培養人格。訓練精神高度集中，培養尊敬之心及謹慎之心，無論中與不中，也要貫徹始終。這與現代的體育精神不謀而合。因此，射擊不僅僅是射擊本身，而是一種體育。御指駕御馬車，講求人跟馬匹的合作，對環境變化的反應。這樣訓練合作精神，對事物的觀察。書指書寫閱讀能力，即今文學。數當然是指數學，訓練精密的頭腦。從這樣來看，六藝是全人的教育。從各方面來培育一個人，以至美至善為終極目標。
孔子的弟子曾參所著的《大學》雖然本來是禮記的一章，但得到南宋時期的儒學大師朱熹推廣。提出當中的精要：格物、致知、意誠、正心、修身、齊家、治國、平天下。
格物就是研究事物的根本。致知就是找到真知灼見。誠意就是要真誠，要慎獨，不虛偽，不自欺欺人。正心就是端正自己的心靈，消除邪惡之心。修身就是培養良好的思想言行。齊家就是治理家庭。治國則把國家治理好，全民教化，政令通行。民有所依，老有所養。平天下就是促使各國互信，天下太平。可見，教育的理念是從自身層層推廣至全世界，環環相扣，與六藝教育模式互相配合。一切的真善美能夠從自身出發，是一種積極的態度。
以前香港教育強調德智體群美，就是承繼了孔子的六藝。德指道德，即六藝的禮。智指智力，即六藝的數。體指體育，即六藝的射。群指群體，意指合作，即六藝的御。美指美學，即六藝的樂。可見，傳統的香港教育與中國傳統的六藝有血緣關係。
現代的教育呢？從強調專科到強調通識。通識的重點是對知識的融會貫通，對事物的思考，打破專科之間的隔閡，融化文理兩派的圍牆。可是，對道德的思考呢？對美的思考呢？香港教育似乎有點缺乏。可能面對著多元文化，道德標準差異很大，對美的追求也可以南轅北轍。為了包容與合諧，可能不斷接納其他的觀點，而慢慢丟掉了自己的觀點。
觀點，觀點，自己思想的一面小鏡子。最後，對一切人類行為、現象及生命的探究都會回到思想本身，即哲學。思想需要思考，思考就像體能。需要不斷鍛鍊，缺乏鍛鍊的人，思考時會叫救命。正如肥胖的人跑馬拉松，也會叫救命。人生的馬拉松就要自己的雙腿走，別人是不能替你跑的。因此有人認為，這樣的馬拉松是孤獨的。可是，同路人往往成千上萬，孤獨與否，視乎你怎樣看。美好的馬拉松是自己跑出來的。教育促進自己的能力，使人生至美至善。
禮指禮制、禮節，君臣父子兄弟，長幼有序，即今道德標準及制度。樂指音樂，不但包含了美學，更利用音樂反映秩序和諧，同時暗示制度的重要性及和諧。射指射擊，孔子不僅僅要求學生擊中目標，更要在整個過程中，鍛鍊體格，培養人格。訓練精神高度集中，培養尊敬之心及謹慎之心，無論中與不中，也要貫徹始終。這與現代的體育精神不謀而合。因此，射擊不僅僅是射擊本身，而是一種體育。御指駕御馬車，講求人跟馬匹的合作，對環境變化的反應。這樣訓練合作精神，對事物的觀察。書指書寫閱讀能力，即今文學。數當然是指數學，訓練精密的頭腦。從這樣來看，六藝是全人的教育。從各方面來培育一個人，以至美至善為終極目標。
孔子的弟子曾參所著的《大學》雖然本來是禮記的一章，但得到南宋時期的儒學大師朱熹推廣。提出當中的精要：格物、致知、意誠、正心、修身、齊家、治國、平天下。
格物就是研究事物的根本。致知就是找到真知灼見。誠意就是要真誠，要慎獨，不虛偽，不自欺欺人。正心就是端正自己的心靈，消除邪惡之心。修身就是培養良好的思想言行。齊家就是治理家庭。治國則把國家治理好，全民教化，政令通行。民有所依，老有所養。平天下就是促使各國互信，天下太平。可見，教育的理念是從自身層層推廣至全世界，環環相扣，與六藝教育模式互相配合。一切的真善美能夠從自身出發，是一種積極的態度。
以前香港教育強調德智體群美，就是承繼了孔子的六藝。德指道德，即六藝的禮。智指智力，即六藝的數。體指體育，即六藝的射。群指群體，意指合作，即六藝的御。美指美學，即六藝的樂。可見，傳統的香港教育與中國傳統的六藝有血緣關係。
現代的教育呢？從強調專科到強調通識。通識的重點是對知識的融會貫通，對事物的思考，打破專科之間的隔閡，融化文理兩派的圍牆。可是，對道德的思考呢？對美的思考呢？香港教育似乎有點缺乏。可能面對著多元文化，道德標準差異很大，對美的追求也可以南轅北轍。為了包容與合諧，可能不斷接納其他的觀點，而慢慢丟掉了自己的觀點。
觀點，觀點，自己思想的一面小鏡子。最後，對一切人類行為、現象及生命的探究都會回到思想本身，即哲學。思想需要思考，思考就像體能。需要不斷鍛鍊，缺乏鍛鍊的人，思考時會叫救命。正如肥胖的人跑馬拉松，也會叫救命。人生的馬拉松就要自己的雙腿走，別人是不能替你跑的。因此有人認為，這樣的馬拉松是孤獨的。可是，同路人往往成千上萬，孤獨與否，視乎你怎樣看。美好的馬拉松是自己跑出來的。教育促進自己的能力，使人生至美至善。
2007年2月26日 星期一
重裝電腦,整裝人腦
最近我的電腦發生了軟件的過渡問題，引發了一連串的事故。由最初的不能解除安裝，安裝後不能啟動，到啟動後無故沒有足夠的資源登入。這種過渡性的陣痛就是我討厭重新安裝電腦的原因。認識我的都知道我都是電腦人，但也更認識電腦的脆弱。
當做備份的時候，常常要考慮哪些需要留下來，哪些是不需要的。考慮的重點除了有沒有經濟價值外，還有歷史價值甚至涉及個人回憶。正如有些報告文件是買回來，或者委託朋友辛辛苦苦找回來，當然十分有經濟價值。自己拍的照片日記等等更是無價寶，有時候連在ＩＭ上的對話內容也可以看成口述歷史。幸好那些不常用的檔案可以離開工作區域，留在備份媒體中。好聽點就是保存，難聽點就是打入冷宮。對於文物、歷史建築、承繼的文化來說，保育它們就是讓它們繼續健康地有尊嚴地活下去。如果把它們殺掉，然後風光大葬，放入博物館這類的墓塚，把這個過程稱為保育就是可悲。正如自己的電腦內完全沒有自己的東西，這還像我的電腦嗎？一個完全沒有過去的人，這個人的人格會如何？我們能夠從他細味出什麼來？只有有歷史有故事的人才能彰顯自己個性，有個性的人才能在人群中突出自己。一個有歷史的城市才能塑造自己個性，在世界舞台上有自己獨特的角色，不會淹沒在全球化的洪流中。
在我重新安裝軟件的時候，我開始反思哪些才是需要的。總結過去的經驗，那些基本的電郵軟件是必需品，記憶體大食怪才是奢侈品。很多人不斷安裝新的軟件、新的遊戲、儲存新的音樂甚至電影。最後，電腦也吃不消。是不是新的就是好？是不是多就是好？還是我們已經不大懂得分辨好壞，而只懂得新舊與多少？為什麼香港到了現在仍然是消費主義掛帥，卻沾染不到一點在歐美萌芽於1960年代的簡約思想呢？是我們守舊，還是在資訊爆炸的社會裡使我們對外來資訊的麻木？
回說電腦，除了保安漏洞的補丁外，已經好久不安裝新的軟件。可是，電腦系統卻慢慢出現了不能逆轉的問題，譬如越來越慢，越來越不能重組磁碟，最後就是不能解除安裝，軟件不能更新。這很明顯指出電腦系統其實有一些隱憂，隱憂不斷累積成了計時炸彈，在不能忍受的時候爆破。正如一個社會面對著來自世界上的改變要作出適應，甚至要主動出擊為未來作打算。社會面對內部的隱憂，也要作出調整，否則就會如黑格爾與托夫勒正反合三段論公式，出現大規模震盪。孔德為了減少社會革命所產生的痛苦，努力尋找社會規律，希望促使革命或改革順利完成。這樣他就建立了現代的社會學。雖然電腦是人造物，但當機往往是死因不明。何況，在複雜的社會裡，社會現象的成因更難推敲。尋找社會規律更花氣力。當我們了解規律後，想改善社會時，社會可能已經變了另外一個模樣。
社會不斷演變，市民不斷增值，工時不斷延長，空間不斷縮小。知識不斷開創，技術不斷更新，我們所學的越來越多，多到我們吃不消。有些人可能來個物極必反，什麼都不學。有些人可能困在技術的牢籠。只有很少人能夠利用智慧駕馭技術，將讓自己勞累的技術解除安裝，來個人生技術的簡約主義。真的希望自己能夠擁有這樣的智慧，讓自己輕鬆一點，快樂一點。
當做備份的時候，常常要考慮哪些需要留下來，哪些是不需要的。考慮的重點除了有沒有經濟價值外，還有歷史價值甚至涉及個人回憶。正如有些報告文件是買回來，或者委託朋友辛辛苦苦找回來，當然十分有經濟價值。自己拍的照片日記等等更是無價寶，有時候連在ＩＭ上的對話內容也可以看成口述歷史。幸好那些不常用的檔案可以離開工作區域，留在備份媒體中。好聽點就是保存，難聽點就是打入冷宮。對於文物、歷史建築、承繼的文化來說，保育它們就是讓它們繼續健康地有尊嚴地活下去。如果把它們殺掉，然後風光大葬，放入博物館這類的墓塚，把這個過程稱為保育就是可悲。正如自己的電腦內完全沒有自己的東西，這還像我的電腦嗎？一個完全沒有過去的人，這個人的人格會如何？我們能夠從他細味出什麼來？只有有歷史有故事的人才能彰顯自己個性，有個性的人才能在人群中突出自己。一個有歷史的城市才能塑造自己個性，在世界舞台上有自己獨特的角色，不會淹沒在全球化的洪流中。
在我重新安裝軟件的時候，我開始反思哪些才是需要的。總結過去的經驗，那些基本的電郵軟件是必需品，記憶體大食怪才是奢侈品。很多人不斷安裝新的軟件、新的遊戲、儲存新的音樂甚至電影。最後，電腦也吃不消。是不是新的就是好？是不是多就是好？還是我們已經不大懂得分辨好壞，而只懂得新舊與多少？為什麼香港到了現在仍然是消費主義掛帥，卻沾染不到一點在歐美萌芽於1960年代的簡約思想呢？是我們守舊，還是在資訊爆炸的社會裡使我們對外來資訊的麻木？
回說電腦，除了保安漏洞的補丁外，已經好久不安裝新的軟件。可是，電腦系統卻慢慢出現了不能逆轉的問題，譬如越來越慢，越來越不能重組磁碟，最後就是不能解除安裝，軟件不能更新。這很明顯指出電腦系統其實有一些隱憂，隱憂不斷累積成了計時炸彈，在不能忍受的時候爆破。正如一個社會面對著來自世界上的改變要作出適應，甚至要主動出擊為未來作打算。社會面對內部的隱憂，也要作出調整，否則就會如黑格爾與托夫勒正反合三段論公式，出現大規模震盪。孔德為了減少社會革命所產生的痛苦，努力尋找社會規律，希望促使革命或改革順利完成。這樣他就建立了現代的社會學。雖然電腦是人造物，但當機往往是死因不明。何況，在複雜的社會裡，社會現象的成因更難推敲。尋找社會規律更花氣力。當我們了解規律後，想改善社會時，社會可能已經變了另外一個模樣。
社會不斷演變，市民不斷增值，工時不斷延長，空間不斷縮小。知識不斷開創，技術不斷更新，我們所學的越來越多，多到我們吃不消。有些人可能來個物極必反，什麼都不學。有些人可能困在技術的牢籠。只有很少人能夠利用智慧駕馭技術，將讓自己勞累的技術解除安裝，來個人生技術的簡約主義。真的希望自己能夠擁有這樣的智慧，讓自己輕鬆一點，快樂一點。
2006年2月16日 星期四
something about quality
Quality is never an accident, it is always the result of an intelligent effort.
--John Ruskin
--John Ruskin
2006年1月22日 星期日
2006年1月13日 星期五
2006年1月10日 星期二
太極之道
太極圖內見陰陽，相伴相生又相制。運轉不息，貴乎平衡。盡人事，無愧於心，聽天命，持平常心。
看見近日老師自殺的悲劇，心感哀痛。教育改革太快太多，教學內外的工作越來越多，學校老師卻越來越少。同時不斷催迫老師進修。籠罩在殺校陰影下，教育指標不斷被推高。壓力沉重得令人卻步，令人透不過氣來。改革的目的固然是好，但改革之事不宜催之過急，否則好心做壞事。
人， 總是自尋煩惱。無壓力時沒動力，大壓力時也動不了。無論怎樣都不要為自己添加太大的壓力。對自己要求很高的老師在這個教改高壓的地方更要懂得釋放壓力。盡 人事，無愧於心，聽天命，持平常心。人要懂得自尋樂趣，不要自尋煩惱，更不要自尋死路。人是求生不求死。只要一息尚存，便總有改變事情的機會。體育精神就 是全程積極參與競賽，拼到最後一刻，人生也是一樣。自殺只會讓家人痛心、讓老師惋惜、讓學生傷心、更豎立一個壞榜樣。一個以死作解脫的壞榜樣。讓愛你的人 痛苦，何苦？
2005年8月31日 星期三
我們需要一顆心
新聞學是一項專門知識及專業操守，如何收集新聞材料，核實新聞材料，分析新聞，編寫及報道新聞動態。
歷史學是一項專門知識及專業操守，如何收集第一史料，核實第二史料，分析證據，客觀地編寫歷史文章。
管理學是一項專門知識及專業操守，如何收集公司表現的數據，了解事情的真確性，了解顧客及員工的心理狀況，客觀地檢討公司的營運。
烹飪也是一項專門知識及專業操守，如何選購食材，了解食材特性和味道，用心烹調出美味的菜式。
科學研究也需要專門知識及專業操守，如何做實驗，如何核實真確性，如何分析實驗結果，如何客觀地編寫研究論文。
可見其原則是面對現實，用心思考，虛心學習，用心製作．
只要用心，總會有日找到方法把輸入處理輸出等過程改善．
沒有心的，雖然有很多改善方法，但徒具形式，形同虛設．
究竟怎麼樣使內地新聞從業員，食品工場負責人，管理人員有這顆心呢？
歷史學是一項專門知識及專業操守，如何收集第一史料，核實第二史料，分析證據，客觀地編寫歷史文章。
管理學是一項專門知識及專業操守，如何收集公司表現的數據，了解事情的真確性，了解顧客及員工的心理狀況，客觀地檢討公司的營運。
烹飪也是一項專門知識及專業操守，如何選購食材，了解食材特性和味道，用心烹調出美味的菜式。
科學研究也需要專門知識及專業操守，如何做實驗，如何核實真確性，如何分析實驗結果，如何客觀地編寫研究論文。
可見其原則是面對現實，用心思考，虛心學習，用心製作．
只要用心，總會有日找到方法把輸入處理輸出等過程改善．
沒有心的，雖然有很多改善方法，但徒具形式，形同虛設．
究竟怎麼樣使內地新聞從業員，食品工場負責人，管理人員有這顆心呢？
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