學英語，以閱讀為最易，聆聽次之，說話則較難，書寫尤甚。香港許多人英語寫得平庸，皆因英語教育偏重公式英文。儼如古代八股文，環環枷鎖，文章如何起舞？
英文寫得好，絕對要在自由英語世界中鑽研多年。英語是民主和自由的語言，是表達個性的工具。在極權社會裡，學英文，永遠不可能好。
相反，美國大選，辯論滔滔，民主金句，千古傳頌，就是學英文的黃金機會！
英文寫得好，要千錘百鍊，要以短勝長，要以簡制繁，要捕捉網絡時代節奏，每每講求一擊即中。誰會在乎好似阿婆紮腳布既萬言書呢？
2016年3月4日 星期五
2016年3月1日 星期二
轉載:無法領略
教育局頒布的高中中國語文「指定文言經典學習材料」，包括唐詩和宋詞各三首。第一首唐詩是王維的五言律詩《山居秋暝》：「
」本詩首句不入韻，按近體詩格律，第二、四、六、八句的最後一字必為平聲、押韻；第一、三、五、七句的最後一字，必為仄聲。
按粵語的平仄，這首詩的每一句都是符合格律的。可是，如果用普通話來讀，便出問題了。如上所說，格律規定第七句的最後一字應為仄聲，但詩中該位置的「歇」字，普通話是平聲(第一聲，陰平)，於是犯了律詩大忌！
另一首指定唐詩是杜甫的七律《登樓》：「
」這首詩是仄起平受，第五句的平仄應是「仄仄平平平仄仄」，用粵音讀時完全符合；但普通話是「仄平平平平仄仄」，第二字撞了聲；按「一三五不論、二四六分明」，這是不容許的。
懂平仄的讀者自然知道，上面兩個問題都是因為普通話沒有入聲。由於同一個原因，用普通話學宋詞，問題可能更大。教育局指定的三首詞，包括蘇軾的《念奴嬌‧赤壁懷古》和李清照的《聲聲慢‧秋情》。兩首詞都用了入聲韻，那就要考起說普通話的學生。例如《赤壁懷古》裡「
」的「傑」，以及「
」的「發」，都應押入聲韻，但在普通話這兩個字都是平聲(「傑」第二聲，陽平；「發」第一聲，陰平)。
李清照的名句「悽悽慘慘戚戚」更麻煩，普通話的「戚」字不但由入聲變成平聲，而且讀音和「悽」一樣，於是讀起來變成「悽悽慘慘悽悽」，原來的味道全失掉了。
用普通話學詩詞，問題不限於缺了入聲。問題的根源，在於唐詩宋詞的格律是按中古漢語語音形成的；由於普通話的聲調跟中古漢語語音差別太大，所以用普通話誦讀唐詩宋詞，無法領略本來聲調的味道。
來源: http://www.am730.com.hk/column-303626
空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
按粵語的平仄，這首詩的每一句都是符合格律的。可是，如果用普通話來讀，便出問題了。如上所說，格律規定第七句的最後一字應為仄聲，但詩中該位置的「歇」字，普通話是平聲(第一聲，陰平)，於是犯了律詩大忌！
另一首指定唐詩是杜甫的七律《登樓》：「
花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。
錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今。
北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。
可憐後主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。
懂平仄的讀者自然知道，上面兩個問題都是因為普通話沒有入聲。由於同一個原因，用普通話學宋詞，問題可能更大。教育局指定的三首詞，包括蘇軾的《念奴嬌‧赤壁懷古》和李清照的《聲聲慢‧秋情》。兩首詞都用了入聲韻，那就要考起說普通話的學生。例如《赤壁懷古》裡「
江山如畫，一時多少豪傑！
」的「傑」，以及「
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。
」的「發」，都應押入聲韻，但在普通話這兩個字都是平聲(「傑」第二聲，陽平；「發」第一聲，陰平)。
李清照的名句「悽悽慘慘戚戚」更麻煩，普通話的「戚」字不但由入聲變成平聲，而且讀音和「悽」一樣，於是讀起來變成「悽悽慘慘悽悽」，原來的味道全失掉了。
用普通話學詩詞，問題不限於缺了入聲。問題的根源，在於唐詩宋詞的格律是按中古漢語語音形成的；由於普通話的聲調跟中古漢語語音差別太大，所以用普通話誦讀唐詩宋詞，無法領略本來聲調的味道。
來源: http://www.am730.com.hk/column-303626
2015年9月16日 星期三
基本法規定香港司法獨立
終審法院首席法官馬道立表示，《基本法》規定香港司法獨立，並規定法律面前人人平等。
馬道立今日被傳媒問到香港是否實行三權分立時強調，司法獨立是《基本法》所規定，可以參看《基本法》第2、19及85條，而《基本法》第25條規定法律面前人人平等。
他表明不評論別人最近的言論，也不評論別人對自己以前的評論。
第二條
全國人民代表大會授權香港特別行政區依照本法的規定實行高度自治，享有行政管理權、立法權、獨立的司法權和終審權。
第十九條
香港特別行政區享有獨立的司法權和終審權。
香港特別行政區法院除繼續保持香港原有法律制度和原則對法院審判權所作的限制外，對香港特別行政區所有的案件均有審判權。
香港特別行政區法院對國防、外交等國家行為無管轄權。香港特別行政區法院在審理案件中遇有涉及國防、外交等國家行為的事實問題，應取得行政長官就該等問題發出的證明文件，上述文件對法院有約束力。行政長官在發出證明文件前，須取得中央人民政府的證明書。
第八十五條
香港特別行政區法院獨立進行審判，不受任何干涉，司法人員履行審判職責的行為不受法律追究。
馬道立今日被傳媒問到香港是否實行三權分立時強調，司法獨立是《基本法》所規定，可以參看《基本法》第2、19及85條，而《基本法》第25條規定法律面前人人平等。
他表明不評論別人最近的言論，也不評論別人對自己以前的評論。
第二條
全國人民代表大會授權香港特別行政區依照本法的規定實行高度自治，享有行政管理權、立法權、獨立的司法權和終審權。
第十九條
香港特別行政區享有獨立的司法權和終審權。
香港特別行政區法院除繼續保持香港原有法律制度和原則對法院審判權所作的限制外，對香港特別行政區所有的案件均有審判權。
香港特別行政區法院對國防、外交等國家行為無管轄權。香港特別行政區法院在審理案件中遇有涉及國防、外交等國家行為的事實問題，應取得行政長官就該等問題發出的證明文件，上述文件對法院有約束力。行政長官在發出證明文件前，須取得中央人民政府的證明書。
第八十五條
香港特別行政區法院獨立進行審判，不受任何干涉，司法人員履行審判職責的行為不受法律追究。
2015年8月27日 星期四
Replying a Question on Shifting of Historian View of Chinese History
One of my old buddies have raised a serious question recently on the certain article without quoting it. Even though I cannot retrieve the reference, I still have some ideas on it especially the argument on the historian view of Chinese history. The key point of argument is about whether we should be treat the Chinese history as the history of Hans only.
Chinese people sometimes refer themselves as Hans. It is because of the prosperity and power of Han Dynasty around 200 BC. That is 2200 years ago. Such naming convention has last for two thousand years. During the Qing Dynasty, the rulers from Manchuria still referred the subjects in area once ruled by Ming dynasty as Hans. You may find that there is a great meal called Manchu Han Imperial Feast.
In 1904, the slogans and the propaganda of Dr Sun Yat Sen revealed that the Manchurian did not belong to Chinese. "To expel the Tatar barbarians (the Manchuarians) and revive Chinese". The "Chinese" here in certain sense was equivalent to Han before 1904.
Therefore, when we follow such idea, we can trace back that the Mongolians in Yuan Dynasty have never treated as Hans. In the Hans' point of view before 1904, the "nation" of Hans was collapsed during Yuan Dynasty and Qing Dynasty.
After the establishment of Republic of China, "Five Races under One Union" became one of major principle which was originated by the Manchurians in the late Qing Dynasty. Hence, the concept of the race "Chinese" was widely spread. The concept has been further changed after 1949 in order to include the 56 races.
If we simply stick to the modern definition of the race "Chinese", it is wrong to treat Chinese as Hans only. On the other hand, you may find that the definition of "Chinese race" is revised by the political power. If we think by simply following the ideas of the authority, it is authoritarian personality. It is not healthy. Moreover, it was very typical in the ancient time especially in China, Japan and India. The Europe in the Dark Age followed the same pattern until Renaissance. The European culture have evolved greatly as well as the scholarly debate afterwards.
Whatever the context is, the scholarly debate can help self-reflection and the revision of the ideology of the society. Thus leads the cultural exploration which can help the societal evolution. Therefore, it is healthy to question or discuss whether the definition of "Chinese race" is reasonable. Proposing various interpretations of Chinese history is acceptable.
It is only not suitable to take any fierce action based on some premature principles.
Chinese people sometimes refer themselves as Hans. It is because of the prosperity and power of Han Dynasty around 200 BC. That is 2200 years ago. Such naming convention has last for two thousand years. During the Qing Dynasty, the rulers from Manchuria still referred the subjects in area once ruled by Ming dynasty as Hans. You may find that there is a great meal called Manchu Han Imperial Feast.
In 1904, the slogans and the propaganda of Dr Sun Yat Sen revealed that the Manchurian did not belong to Chinese. "To expel the Tatar barbarians (the Manchuarians) and revive Chinese". The "Chinese" here in certain sense was equivalent to Han before 1904.
Therefore, when we follow such idea, we can trace back that the Mongolians in Yuan Dynasty have never treated as Hans. In the Hans' point of view before 1904, the "nation" of Hans was collapsed during Yuan Dynasty and Qing Dynasty.
After the establishment of Republic of China, "Five Races under One Union" became one of major principle which was originated by the Manchurians in the late Qing Dynasty. Hence, the concept of the race "Chinese" was widely spread. The concept has been further changed after 1949 in order to include the 56 races.
If we simply stick to the modern definition of the race "Chinese", it is wrong to treat Chinese as Hans only. On the other hand, you may find that the definition of "Chinese race" is revised by the political power. If we think by simply following the ideas of the authority, it is authoritarian personality. It is not healthy. Moreover, it was very typical in the ancient time especially in China, Japan and India. The Europe in the Dark Age followed the same pattern until Renaissance. The European culture have evolved greatly as well as the scholarly debate afterwards.
Whatever the context is, the scholarly debate can help self-reflection and the revision of the ideology of the society. Thus leads the cultural exploration which can help the societal evolution. Therefore, it is healthy to question or discuss whether the definition of "Chinese race" is reasonable. Proposing various interpretations of Chinese history is acceptable.
It is only not suitable to take any fierce action based on some premature principles.
2015年5月13日 星期三
各地各界的領袖網絡
各地各界的領袖網絡提倡很多有利於社會的改變。這個Web of Change自2001年不斷成長，而且有些成員也是其他運動的重要成員。譬如，350對抗氣候改變運動，為拉丁美國人發聲的Presente.org。
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歐洲有自己的領袖網絡，美日領袖代表團，美國加州也有個Singularity University結合領袖與各樣尖端科技研究。教育界也有類似的網絡，譬如IB教師網絡，微軟教育家網絡等等。當然這些不是吹水大會，而是有實際行動的人才網絡。
2015年5月12日 星期二
教育前線
這個博客Larry Cuban是個老人家，但腦根依然靈活。生活在德州的他，曾任社會研究科的中學老師，分享了很多教育心得，還寫書告訴大家在改革教育前可以做的改變。
學生自備電腦，學歷史，也可以很有趣。
為何日本科技發達，在教育科技上卻很緩慢？
2015年5月11日 星期一
2015年5月10日 星期日
專業古文字的部落
部落？其實是博客站。這個名叫BabelStone的博客站。Babel指懂得多種語文的Babel Fish，是The Hitchhiker's Guide to the Galaxy的角色之一，所以也是網上翻譯服務的名稱。在Google出現之前很出名。然而石頭石碑多與歷史拉上關係。於是，這就代表了專業古文字考究工作，研究範圍包括Tangut党項羌族的文字（西夏文），Khitan契丹大字和小字，Jurchen女真字，蘇格蘭的歐甘字母Ogham，甚至西藏象雄文字。
2015年5月9日 星期六
Kaltura 的愛與恨
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2015年5月6日 星期三
香港生活細節
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2015年4月30日 星期四
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2015年4月28日 星期二
新媒體的運作衝擊
網絡近來不斷湧現新媒體。商業運作也有，民間獨立運作也有。兩者都日漸以速度來取勝。反觀傳統運作，側重資料查證和客觀編輯。這些編審工序已經有開放編碼的軟件系統幫助。譬如：西門菲沙大學所提供的Open Journal System。
可惜，現時網絡消息快速擴散，真假難辨。資料查證日漸困難。新媒體把關能力漸小，無查證的網絡消息卻在網絡影響社會。看來需要更多人力或者軟件來追查消息來源。
另一方面，當前的經濟挑戰以及電子網路的興起，使《知識通訊評論》面臨許多現實的困難，雖然得到許多無私的實質支持，也有許多訂戶讀者的鼓勵，但是面對現實層面許多無法克服的困難，《知識通訊評論》不得已決定停刊。
可惜，現時網絡消息快速擴散，真假難辨。資料查證日漸困難。新媒體把關能力漸小，無查證的網絡消息卻在網絡影響社會。看來需要更多人力或者軟件來追查消息來源。
另一方面，當前的經濟挑戰以及電子網路的興起，使《知識通訊評論》面臨許多現實的困難，雖然得到許多無私的實質支持，也有許多訂戶讀者的鼓勵，但是面對現實層面許多無法克服的困難，《知識通訊評論》不得已決定停刊。
2015年3月2日 星期一
開放文化啟動唐宋變革
唐宋文化和建築吸收外來文化，內容變得豐富和精彩，吸引不少中外人士。時至今日，仍然有不少人研究。西方學者研究幾乎比中國學者深入。
北宋雖然靠武將開國，為免地方軍事力量坐大，便以文人管理地方政府，反而助長了文化變革。無論是文學藝術，建築，考據學，教育，甚至商業等等，都風氣日新。譬如嵩陽書院、嶽麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院成了四大書院，招生不設門檻，也無戶籍限制。宋時書院有官立、私立兩種，而以私立為主。長管書院者有洞主、洞正、堂主、山長等名目。書院有自己的田產，經濟獨立。歷代名人如程顥、程頤、司馬光、范仲淹、朱熹都前去講學。王夫之、陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等等都出自四大書院。
程顥、程頤開創了宋明理學，借鑒了佛學和道教思想，擺脫了唐代以來「疏不破注」的教條，慢慢培養了對經書懷疑的態度，從疑經走上了改經的道路。
宋代建築方式也日漸趨向系統化與模組化，建築物慢慢出現了自由多變的組合，並且綻放出成熟的風格並且擁有更專業的外型。為了增強室內的空間與採光度，採用了減柱法和移柱法，樑柱上碩大雄厚的斗拱鋪作層數增多，更出現了不規整形的樑柱鋪排形式，跳出了唐朝樑柱鋪排的工整模式。
佛寺的發展到了宋朝，不但仍然以對稱和諧為主，並且加強了縱深發展的佈局。建築佈局傾向依着中軸線作縱深發展，由外而內，高低錯落，主次分明，加強殿宇層次，已經擺脫了以往在寺前或宅院中心造塔的風格。
- http://en.wikipedia.org/wiki/Architecture_of_the_Song_Dynasty
- http://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_architecture
- http://en.wikipedia.org/wiki/Culture_of_the_Song_Dynasty
- http://www.chiculture.net/0514/html/0514b09/0514b09.html
- http://www.chiculture.net/0514/html/0514d21/0514d21.html
- http://phpweb.yuntech.edu.tw/g9430813/article/study/china_aesthetics.htm
北宋雖然靠武將開國，為免地方軍事力量坐大，便以文人管理地方政府，反而助長了文化變革。無論是文學藝術，建築，考據學，教育，甚至商業等等，都風氣日新。譬如嵩陽書院、嶽麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院成了四大書院，招生不設門檻，也無戶籍限制。宋時書院有官立、私立兩種，而以私立為主。長管書院者有洞主、洞正、堂主、山長等名目。書院有自己的田產，經濟獨立。歷代名人如程顥、程頤、司馬光、范仲淹、朱熹都前去講學。王夫之、陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等等都出自四大書院。
- http://paper.wenweipo.com/2003/12/20/NS0312200001.htm
- http://culture.people.com.cn/BIG5/22219/7222862.html
程顥、程頤開創了宋明理學，借鑒了佛學和道教思想，擺脫了唐代以來「疏不破注」的教條，慢慢培養了對經書懷疑的態度，從疑經走上了改經的道路。
宋代建築方式也日漸趨向系統化與模組化，建築物慢慢出現了自由多變的組合，並且綻放出成熟的風格並且擁有更專業的外型。為了增強室內的空間與採光度，採用了減柱法和移柱法，樑柱上碩大雄厚的斗拱鋪作層數增多，更出現了不規整形的樑柱鋪排形式，跳出了唐朝樑柱鋪排的工整模式。
佛寺的發展到了宋朝，不但仍然以對稱和諧為主，並且加強了縱深發展的佈局。建築佈局傾向依着中軸線作縱深發展，由外而內，高低錯落，主次分明，加強殿宇層次，已經擺脫了以往在寺前或宅院中心造塔的風格。
2015年2月23日 星期一
歷史與文學的迴旋發展
中國歷史不斷迴旋發展，不斷徘迴在專制和混亂之間。文學發展也不斷徘迴在復古和不復古之間。在承載道理和藝術技巧之間左右搖盪。對於道理分析，思想主題，技巧上的偏愛要到民國開始才有所分野。有主張尊孔讀經的甲寅派，有「論究學術，闡求真理，昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事，無偏無黨，不激不隨」的學衡派，以林語堂為首的論語派，有呼喚民族競存精神的戰國策派，著重現代格律詩的新月派，主張「新詩戲劇化」的九葉派等等。
2014年12月9日 星期二
2014年3月18日 星期二
失踪馬航 乘客生死未卜
馬航客機失踪多日，多國人員遍尋不獲。本應飛往北京，凌晨途經越南南部，但卻在馬越兩國空管區之間失去雷達訊號。該處為繁忙空域，如有天氣突變，便會及早得悉。如有空難，也容易發現殘骸。原來客機失踪後，引擎仍舊發出訊息。專家分析後，猜想機師曾作戰術躲避！先行關閉答應器，然後飛越客機航道高度上限，促使乘客昏迷。左轉往印度洋，離開眾國視線。因此馬來政府懷疑機師，有所圖謀，仔細搜查機師住所。
若是空難，殘骸何在？
若是劫機，動機何在？
要是降落，何處隱藏？
疑團滿布，令人費解！
二百多人，生死未卜，更係憂心！
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