【明報專訊】除了搶包山，飄色巡遊是長洲太平清醮另一重點項目。由小孩扮演歷史人物或新聞人物的飄色，原來源於清政府禁止粵劇，今日，粵劇雖沒受到打壓，但隨着新興娛樂的湧現，這項傳統藝術卻日漸式微。我們應如何推動粵劇發展，才能把中國傳統文化薪火相傳？
資料1﹕
在聯合國教科文組織（UNESCO）的定義下，非物質文化遺產不僅是一種特殊技藝，更重要的是它必須與社區的歷史、社區人群的身分認同有深切關係。回顧香港，常常要求申請各式「世界紀錄」的香港人，對於我們的「非物質文化遺產」又知道多少？
非物質文化遺產的創造與承傳，確實仰賴社區。因此，社區是非物質文化遺產的生存關鍵。除非社區能夠保護這些資源的知識產權，或改善或保留它們的社會經濟地位，令其非物質文化遺產能夠生存、不被掠奪。否則，政府便應發展一套方法來支持這些社區的非物質文化遺產。
在現代化和都市化的急促步伐中，文化遺產大多面對經濟資源的誘惑，社區內部的精英和領導層，或改變或重新解釋文化遺產的內涵，把當代的考慮凌駕於歷史傳統。長洲太平清醮便是一個活生生的例子。太平清醮原是每年年初在北帝神前杯卜問定，在農曆四月上旬某一天舉行的傳統，現已改為每年在佛誕舉行。無疑，這是島上的領導階層出於推動島上經濟發展的好意，把節日定在公眾假期。
節日隱含文化涵義改變
然而，節日不僅因此失去原來的神秘感，節日隱含的「為誰服務」文化涵義也因而改變。從精英的角度看，都市化的過程是地區和大社會一體化的必然過程，長洲太平清醮也由原來服務海陸豐群體的儀式，擴展為服務全長洲居民的節日。非物質文化遺產服務的社區和人群的範圍，從來就是變動的--傳統從來就是變動的，改動也理所當然。
在這前提下，1978年政府禁止搶包山、2005年政府以競技形式在長洲引入的新法搶包山、2007年改以塑膠製造競技用的仿真包，都是無可非議的。因為新搶包山和仿真包的對象是香港，甚至是全球——港府把搶包山作為一種表演，慶祝倫敦市長就職，目的是表演，而不再為社區人群服務。
因此，政府和精英創造的「太平清醮」，已經是屬於香港而非長洲的，就如長洲太平清醮由海陸豐人的節日發展為惠潮人的節日，再發展為全長洲的節日。文化傳統，本來就是因為社區人群的定義和生活範圍而不斷改變。
既然社區和人群的疆界不斷變化，傳統的定義和傳統展現的文化空間亦理應如此。聯合國教科文組織的非物質文化遺產典範的條件之一，是這些文化都面臨消失的危機。我們必須有足夠的寬容度，容許弱勢群體的聲音，才能夠現文化的多元性。
【節錄自「習俗變不停」《明報》，2007.07.27】
文字整理﹕梁以祈
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